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世说新语

魏晋时期

科举制

举荐

杂谈

  若是泛泛而读嵇康《与山巨源绝交书》,对山巨源其人,大概不会有什么好印象,起码是与官场邪风浊流和光同俗以至同流合污,没有士之为士的操守。然而,只要细读《与山巨源绝交书》,再去看看嵇康的《与吕长悌绝交书》,即可见山巨源并没有那么不堪,“古之君子绝交不出丑言,从此别矣!临别恨恨”,这是嵇康《与吕长悌绝交书》的最后一句,《与山巨源绝交书》中,哪有如此咬牙切齿,标题中那“绝交书”三字兴许是后人加上去的。
  近读《世说新语》政事第三,读到有关山巨源之“举无失才”的一段文字,不禁很有点那肃然起敬,不妨引录如下:

  山司徒前后选,殆周遍百官,举无失才。凡所题目,皆如其言。唯用陆亮,是诏所用,与公意异,争之不从。亮亦寻为贿败。

  司徒大概是山涛最后的官职,在此之前,他曾前后两次到掌管官员升迁黜陟
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隋文帝

开皇之治

隋炀帝

巡游江南

离宫

杨广即位后,修大运河,建东都洛阳,与他的滥用民力、穷奢极欲,往往被分而论之,似乎前者是他的功绩,后者是他的罪孽。其实,此二者是结合在一起的,就像一块硬币的两个面,简直就无法分拆。
大业元年,杨广就开始征发劳役,营建东京,“每月役丁二百万人”。所谓营建东京,包括营建宫室与园林,而且往往是宫室中有园林,园林中有宫室。这种宫室与园林很多,显仁宫与西苑最为典型。
显仁宫由宇文恺与封德彝等人奉杨广之敕实施营建。其规模之大,“南接皂涧,北跨洛滨”。虽有诏书说:“宫室之制,本以便生,今所营构,务从俭约。”实际上,除了大规模的营建,还要“发大江之南、五岭以北奇材异石,输之洛阳;又求海内嘉木异草,珍禽奇兽,以实园苑”。
西苑在东京洛阳之西, “方圆二百里,苑内有海,周长十余里”。 在此“周长十余里”的海内建有蓬莱、方丈、瀛洲等诸座神山,这些人造的山,均须高出水面百余尺。台观殿阁等建筑,就分布在这些人造山上。西苑北面有龙鳞渠
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永贞革新

王叔文之党

韩愈

唐顺宗

刘禹锡

司马光在《资治通鉴·唐纪五十二》中写永贞元年之事,没有“永贞革新”,只有“二王”即王叔文、王伾“用事”。他肯定永贞元年废除“贞元之末政事为人患者”的举措,但“主体”是唐顺宗,没有挂在“二王”之名下。在他笔下,也没有以王叔文为首的“永贞革新”派,只有以王叔文为首的朋党,司马光称之为“王叔文之党”,也就是所谓的“二王八司马”,柳宗元也在其中。但司马光说的基本上是二王以及韦执谊之所为,说到柳宗元的,除了二王“密结翰林学士韦执谊及当时朝士有名而求速进者”中有他,还有一句是“外党则韩泰、柳宗元等主采听外事”,此外就是先被贬为邵州刺史,再被贬为永州司马了。
在《资治通鉴·唐纪五十五》中,却有较大的篇幅写到柳宗元。
那是唐宪宗元和十年,也就是“八司马”被贬十年之后,朝中有人“怜其(按指‘八司马’)才欲渐进之”,主张“悉召至京师”,但“谏官争言其不可”,唐宪宗与武元衡“亦恶之”,于是就有一番折衷:“八司马”全部都由司马而升为刺史,但“官虽进而地益远”,他们全被打发去边远地区。柳宗元由湖南的永州司马升为广西的柳州刺史,刘禹锡由湖南的朗州司马升为贵州的播州刺史。播州的条件要比柳州
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李世民

阎立本

贞观之治

善始善终

侯君集

贞观十七年,李世民修建凌烟阁,陈列由阎立本所画的二十四位与他一起打天下治天下的功臣画像,均与真人一般大小,史称《二十四功臣图》。此图大有深意,它展示的绝不仅仅是李世民对他们的表彰与怀念。

与在事业上,可以称得上善作善成一样,在君臣关系上,李世民也可谓的善始善终,颇有可圈可点之处。

李世民对文武大臣,开诚布公,坦诚相见,心中基本上没有弯弯绕。贞观元年,李世民引“西域贾胡得美珠,剖身以藏之”的典故,对身边的大臣说:“吏受赇抵法,与帝王徇奢欲而亡国者”,与这个胡商有什么区别?于是约法三章:“朕与公辈宜戮力相辅,庶免为人所笑”;又对黄门侍郎王珪说:设置中书门下两省,本为互相检察,“中书诏敕或有差失,则门下当行驳正”, 既不能“护己之短”,也不能“知非不正”。内外官吏,务相顺从,一团和气,没有是非,此乃亡隋之政。他希望“卿曹各当徇公忘私”,不要重蹈覆辙。这两段话,可以理解为他处理君臣关系的基本准则:一是要“戮力相辅”;二是要“徇公忘私”,昭示文武大臣,他将以此为标准进行赏罚。

功臣被诛的悲剧,其实也有君臣两方面的原因,从君的角度说,是怕功高盖主;从臣的角度说,则是居功自傲

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齐桓公

鲍叔

竖刁

古文观止

苏洵之文,被选入《古文观止》的共有四篇,其中就有《管仲论》。选编者吴楚材说此文“立论一层深一层,引证一段系一段,似此卓识雄文,方能令古人心服”,当今则有学者认为不但“立论新奇,合乎情理”,而且“丝丝入扣,令人拍案叫绝”。细读此文,却有点失望,并以为此文之失,就在立论过于“新奇”,因此不合“情理”,也难以让人“信服”。
苏洵《管仲论》说:“夫功之成,非成于成之日,盖必有所由起;祸之作,不作于作之日,亦必有所由兆。”这话原是对的,“冰冻三尺,非一日之寒”嘛。但作者紧接着说:“故齐之治也,吾不曰管仲,而曰鲍叔。及其乱也,吾不曰竖刁、易牙、开方,而曰管仲。”却是有点耸人听闻,剑走偏锋了。
先说“齐之治”。苏洵“不曰管仲,而曰鲍叔”,因为鲍叔荐了管仲。是的,就此而言,鲍叔对于“齐之治”功不可没。然而,“相桓公,霸诸侯,一匡天下”的毕竟是管仲,这一点,苏洵自己也承认的。故说“齐之治”时“不独曰管仲,亦曰鲍叔”则可,“不曰管仲,而曰鲍叔”则未免主次错位。
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(2020-07-16 07:10)
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汉武帝

汉宣帝

霍光

隆虑公主

疏广

汉武帝时昭平君的母亲隆虑公主因病去世前,曾“以金千斤、钱千万为昭平君豫赎死罪”,可谓爱子心切,用心良苦,汉武帝是答应了的。很可能就是因为这个“免死”承诺,使昭平君有恃无恐,日益骄纵,居然“醉杀”公主保姆,犯下死罪。起先承诺“为昭平君豫赎死罪”的汉武帝,事到临头,却还得虑及不“诬先帝之法”且“负万民”,只好准了廷尉之奏,将昭平君处死。此可谓隆虑公主为昭平君“豫赎死罪”而昭平君死,倘若没有“豫赎死罪”之举,昭平君或许还会多一分对于法律的敬畏,多一分对于自己言行的约束。他是汉武帝的女婿,又是汉武帝的外甥,对于他的死,汉武帝亦心如刀铰,故有东方朔赞他“赏不避仇雠,诛不择骨肉”,史家将此当作汉武帝执法严明的实例。殊不知,对于昭平君之死汉武帝也有责任——倘说隆主公主“头发长,见识短”而以如此方式为子孙谋乃是愚不可及,被誉为“雄才大略”的汉武帝未曾晓之以理加

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宋仁宗

宋神宗

王安石

资治通鉴

清平乐

电视剧《清平乐》第70集大结局,在司马光为微柔公主与梁怀吉事向宋仁宗不依不绕的进谏收场之后,屏幕上出现一句话:司马光后为神宗朝重臣,反对王安石变法,晚年著《资治通鉴》。算是对他的预后作了一个交代。
对于这句话,我有一个疑问:司马光是神宗朝的重臣吗?
所谓“重臣”,首先应当受到重用,然后是发挥重要作用,前者是后者的必要前提。宋神宗当皇帝十八年,“重用”的是王安石、吕惠卿等人,实施的是他们的政见,推行的是他们的变法,所以,神宗朝先后有熙宁新政与元丰新政。写这句话的人似乎没有想过,司马光既然反对王安石变法,怎能在神宗朝受到重用,成为重臣?不是宋神宗不想,而是宋神宗不能。宋神宗曾想重用司马光,征求王安石的意见,王安石说司马光“所言尽害政之事,所与尽害政之人” (引自《纲鉴易知录.卷六宋纪》); 王安石称疾不朝之时,宋神宗也曾以司马光为枢密副使,却为司马光所辞,说是“徒以禄位自荣,不能救民生之患,是盗窃名器,私其身也”(同上)。司马光若是神宗朝的重臣,受到宋神宗的重用,
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(2020-07-09 07:00)
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世说新语

陈仲举

段干木

魏文侯

宇文邕

《世说新语》的第一句话,便是 “陈仲举言为士则,行为世范”。“士则”或可译为读书人的准则;“世范”或可译为天下人的典范,对于陈仲举的评价,出于他之后数百年的刘义庆们之口,着实不易。

陈仲举即陈蕃先后为桓帝灵帝时的官员。这是后汉最腐败的时代,他出污泥而不染。

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(2020-07-06 08:05)
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巫蛊之祸

钩弋夫人

卫子夫

刘弗陵

汉武帝

公元前94年,钩弋夫人即赵婕妤在怀孕十四月后,生下皇子刘弗陵。时年六十二岁的汉武帝喜不自胜。史书记载:“上曰:‘闻昔尧十四月而生,今钩弋亦然。’乃命其所生门曰尧母门。”尧与舜乃是历代帝王心中的偶像。汉武帝将刘弗陵经钩弋夫人怀孕十四个月而生,比之于“昔尧十四月而生”,将刘弗陵“所生门”命名为“尧母门”,这意味着什么,无疑会引发有心人的无穷联想与猜测。

对此“尧母门”,司马光评说:“为人君者,动静举措不可不慎,发于中必形于外,天下无不知之。当是时也,皇后、太子皆无恙,而命钩弋之门曰尧母,非名也。是以奸臣逆探上意,知其奇爱少子,欲以为嗣,遂有危皇后、太子之心,卒成巫蛊之祸,悲夫!”司马光说的皇后,就是卫子夫;司马光说的太子,就是卫子夫所生之刘据,司马光说的“逆探上意”的“奸臣”,则是当时已“大见信用,威震京师”的“直指绣衣使者”江充。实事求是地说,刘弗陵出世之时,汉武帝尚无废弃卫皇后与卫太子之心,即在卫皇后与卫太子“不自安”时

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论语

朱熹

程子

杂谈

    在《论语》中,孔子说得比较多的是“天命”而不是“天才”。最著名的便是“为政”篇中的一章:“子曰:‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。’”所谓“天命”,按照辞书的解释,指的是上天的意志,也指上天主宰之下的人们的命运。孔子“退而修诗书礼乐”,在他“修”的“书”即《尚书》中,就多有“天命”与“上天”之说。五经中的《易经》,似乎还是人之“通”天的一种手段。孔子是不信鬼神的,所谓“子不语怪、力、乱、神”,所谓“敬鬼神而远之”,都透露着这样的信息,对于这一点,鲁迅曾实事求是地予以充分肯定,他说过:“孔丘先生确是伟大,生在巫鬼势力如此旺盛的时代,偏不肯随俗谈鬼神。”(《鲁迅全集》第1卷P192)但世间是否真有所谓的“天命”,根据现有的资料分析,孔子是相当矛盾的。

    你可以找出孔子自己说过的话,来证明孔子相信“天命”。例如,孔子“畏

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